Нематериальная сущность Первого Сущего в метафизике аль-Фараби

  • Tuleubekov A. Международный университет информационных технологий
  • Meirbayev B. Казахский национальный университет имени аль-Фараби http://orcid.org/0000-0002-3543-6096
  • Doskozhanova A. Международный университет информационных технологий

Аннотация

В данной статье раскрывается нематериальная природа Первого Сущего в метафизическойсистеме Абу Насыра аль-Фараби. Целью данного анализа является описание доказательной базы,которую приводит аль-Фараби с целью выявления нематериальности Первого Сущего. Системааргументации нематериальности Первого Сущего является частью описания совершенстваПервого Сущего, которую аль-Фараби представляет в рамках общей космологии. Обосновываянематериальность, аль-Фараби в основном следует аристотелевской интерпретации. Однакомногое он добавил из мировоззрения неоплатоников. Как известно, неоплатоники уделялибольшое вниманию эманации. Согласно неоплатоникам, Высший разум существует везде иОн вечен во времени. Аль-Фараби заимствовал эту идею неоплатоников, благодаря которойон расширил свою космологию. В этом отношении аль-Фараби является универсальныминтерпретатором, который синтезировал взгляд перипатетиков и неоплатоников в единуюметафизическую систему. В то же время аль-Фараби создал свою космологическую систему.В ней присутствуют как идеи античных и средневековых исламских ученых, так и собственноевидение небесной метафизики. Для глубокого понимания природы телесных субстанций, аль-Фараби разбил небесную структуру на два уровня. Первый уровень – надлунный – охватываетонтологию Первого Сущего и сферы небесных интеллектов. Второй уровень – подлунный –описывает все то, что находится в сфере Земли. Таким образом, идея о нематериальной природеПервого Сущего является важной частью его глубокой метафизической системы.Ключевые слова: Первый Сущий, метафизика, материальный мир, нематериальная природа.